“不识庐山真面目，只缘身在此山中”

智者乐水，仁者乐山，苏轼不但对水有喜好，对于山中之庐山的缘分也是非常深。他一生中多次游览庐山，并写下了很多篇关于庐山的脍炙人口的诗词。这些诗词，不仅仅是对山水名胜的描写与赞美，更是寓理于景，诉说人生的哲理；不仅仅是表达心情喜恶，更多的是心灵与外境的交融。

《题西林壁》：对事物规律、人生哲理的总结提炼

苏轼和庐山东林寺长老去游西林寺的时候，就写下了流传千古的名篇《题西林壁》：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

庐山连绵起伏，从横、侧、远、近、高、低不同角度来观看，所看到的景观也各不相同。看不清庐山的真面目，那是因为身处庐山之中，“当局者迷，旁观者清”。只有站的更高、看的更广，超越传统的固定思维，跳出框架，才可能能看到更接近于真相的事实。

苏轼一生仕途坎坷，奔走四方，生活阅历极为丰富。虽然三次遭贬，但并不妨碍他从人生困境中不断总结经验、找到事物的客观规律，并以这些规律运用到日常当中，表现在诗文当中。《题西林壁》在这首诗中，寓理于景，通过生动、鲜明的艺术手法，把辩证的哲理自然而然的表达出来，从此可以看出苏轼诗词创作能力水平之高。

《初入庐山三首》：身处逆境，仍旧乐观豁达的精神

庐山，是中国十大名山之一，自古就是文人墨客向往之地。唐朝诗人李白，曾经到庐山游览，写下“日如烟香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川；飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的著名诗句，受到后世粉丝的热烈追捧。

对于前朝诗仙李白，苏轼也自然是非常的景仰。而对于诗仙诗篇里所描写的庐山美景，自然也是向往之至。元丰七年，朝廷下诏让苏轼离开黄州，前往汝州任职，在前往汝州的途中路过庐山，苏轼便择机与朋友结伴到庐山访胜。

苏轼登上庐山，就被庐山秀美的景色惊艳到，于是他决定此行不作诗，只好好游山玩水。苏轼一路观赏，不知不觉就到了山中的开元寺，庙中的僧人有知道苏轼的，就说：“苏子瞻来了！”苏轼听山中僧人竟然也知道自己，于是不免得意开心，兴致一起就作了一首诗：

其一：

芒鞋青竹杖，自挂百钱游。

可怪深山里，人人识故侯。

没想到自己此时窘迫至此，脚踏草鞋，手拄竹杖，囊中羞涩来游玩，好奇怪在这深山里，竟然还有人知道我这个落泊潦倒的小官吏。那种略带自我小得意的心态，在这个老男人苏轼身上流露出来，也是人之常情，可以理解。

景美人心顺，不免诗兴大发，前面写了第一首，后面就收不住了，苏轼于是一下子又作了两首诗。

其二：

青山若无素，偃蹇不相亲。

要识庐山面，他年是故人。

其三：

自昔怀清赏，神游杳蔼间。

如今不是梦，真个在庐山。

以往只是日思梦想，想像能够到庐山做一番畅快的游览，如今竟然梦想成真，携朋伴友，游山揽胜，真乃是人生一大快事啊。

此时的苏轼，仍然是处于被贬官、外调的仕途低潮时期。虽然身处逆境，但是他那乐观豁达的人生态度，在游览庐山时就表现出来，只要有开心的事情，就会把困难遭遇放在一边，享受难得的愉悦时光，可谓是苦中做乐，豁达豪放，这一点比诗仙李白受难时的心态就高出许多境界。

林语堂评价他说：“苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩”

《过圆通诗》：为父凭吊，心怀脱俗超世之志

石耳峰头路接天，梵音堂下月临泉。

此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅。

袖里宝书犹未出，梦中飞盖已先传。

何人更识嵇中散，野鹤昂藏未见仙。

石耳峰高可接天，梵音堂下泉映月光，此生自从喝了庐山的泉水，后来更是参研雪窦禅师的禅法，袖中所做颂佛偈还没有拿出来，就听到夜梦祥瑞的好消息，嵇康已经远去无人知道他，眼前的仙公难道就是真正的神仙吗？

苏轼先父苏洵在世之时，曾经到庐山游览。在先父祭日之时，来到他曾经游览过的故地凭吊，以为怀念。可见得苏轼为人之子，事死如生，实在是孝心可嘉啊。庐山的山水清秀脱俗，令人乐亲近。山中圆通寺内之高僧，也是苏轼经常拜见亲近的世外高人，高僧对于苏轼亡父的开示，也是让苏轼心中深信而高兴，对于超尘脱俗的仙佛境界，更是令苏轼羡慕向往。

《庐山烟雨》：体悟修证，对生命高维的追求

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。

到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

这首诗基本上是一首诗人借由既往经验想像而做成的一首诗，咋一看似是首写景诗，但是做为以哲理诗著称的东坡居士，又怎么会写一首这么简单的写景诗呢？

世人都向往庐山烟雨美丽、钱塘江大潮的壮观，没有亲自见到这个景观画面的时候，心中总是有千般万般的憧憬，不明了那到底是什么境界。等到看到这庐山的烟雨蒙蒙，看到钱塘江大潮的雄伟壮观时， 心当下安歇，原来如此——及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。

苏轼一生的成就，不仅在诗、词、散文、书、画，他对于佛道也有深刻的研习与见解，这首诗不仅仅是一首写景诗，也不仅仅是一首哲理诗，这首诗已经是苏轼自身对于佛法修为的一种认识与体悟。

禅宗比喻修行的三个阶段：“”见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山仍是山，见水仍是水“。初时浑浑噩噩，见到山是山，水是水，与普通人没二样。到了对宇宙人生有了初步的认识，就会看山不是山，看水也不是水了，进入了体悟内修的阶段。等到用功到一定程度，忽然捅破那层窗纸，豁然开朗，看山还是山，水还是水。

三个阶段，三重境界，非是言语所能描写，所谓”如人饮水，冷暖自知“，必须要亲证，方能亲得。到那时候恍然大悟：”到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮“。

钱穆说过：“苏东坡诗之伟大，因他一辈子没有在政治上得意过。他一生奔走潦倒，波澜曲折都在诗里见。”

苏轼正因为历经仕途浮沉，饱受苦难折磨，才体会到人生的无常变化，观察到人生变化中的客观规律，才能有比以往诗人更层次的哲学思考，对生命境界的有更高追求。一般的诗人，或追求世间功名富贵，或耽于游山玩水，或沉溺于小我的凄凄惨惨，都无法跳出自我局限。而苏轼，却是在不断的追求、不停去超越自我，所以他的文学成就和思想成就，也就比一般诗人更加高深致远。

苏轼偏爱庐山，不仅是他对庐山山水风景的热爱，更在于对美好生活的向往。苏轼对庐山的诗词赞美，不仅是对于现实生活的暂忘与逃避，更多的是对生命的深层思考，对更高人生境界的追求。

苏轼之于庐山，以山为身，清山为一身清秀骨；以诗为心，则诗是豁达出世心。

一切法皆从心想生，本来物我一如。

到底苏轼是庐山，还是庐山就是苏轼？

让我们在诗词中，感受悠悠千载中东坡居士那超凡脱俗之心...