01 孔子的归纳与演绎学习、循循善诱

孔子简介

孔子对于求学的方法，归纳与演绎二者并用。归纳法即是他所说的一个“学”字，演绎法即是他所说的一个“思”字，“学而不思则罔，思而不学则抬”，谓之学思并用主义。

（评：归纳与演绎到今天仍然是重要的学习方法。归纳法，指的是从许多个别事例中获得一个较具概括性的规则。这种方法主要是从收集到的既有资料，加以抽丝剥茧地分析，最后得以做出一个概括性的结论。 演绎法，则与归纳法相反，是从既有的普遍性结论或一般性事理，推导出个别性结论的一种方法。由较大范围，逐步缩小到所需的特定范围。）

“一事不知，学者之耻”一句俗语，正合孔子的求学主张。凡日常生活的一切事物与知识，我们全应知道，全应学习。但那些事物和知识不必全是能够施诸实用的，我们须用归纳法归纳起来，抽出它们的共同点，或有用之点，作为我们应事的标准，所谓“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。宇宙间的事物无穷，若要件件学习，似嫌笨拙，所以于力学之外，须加上一半思考的工夫。用思考的工夫，任意抓住一件事物的要点，根据这个要点可以推论一切事物均有与此相同的属性，谓之推理作用。（评:思考对于学生包括成年人都是非常重要的，动脑子才能把事情做好。）

他告曾子及子贡二人的“一贯之道”就是这种推理作用（《论语·里仁》：子日，“参乎！吾道一以贯之”。 《论语•卫灵公》：子曰 ，“赐也，汝以予为多学而识之者与？”对曰，“然、非与？”曰，“非也，予一以贯之”）。有了推理作用，“闻一可以知十”,“举一可以反三”,“其或继周者，虽百世可知也”。（评:举一反三的重要性不用再强调了）

除了归纳与演绎两个方法以外，在学习上，还有两个重要之点：(1)反复练习，(2)兴趣主义。长足地往下学去，而不反复练习，所学的东西一定容易遗忘。若是努力地反复练习，不仅能够得着好的记忆，并且可以推陈出新，意味无穷。（评:诸如理科的学习需要刷题，就是为了强化知识，同时潜移默化之间有所启发，形成解题的思路模式。即使不主动去做相应总结，也能默成一种系统。而兴趣的保持，抱着兴趣去做事的效果用“事半功倍”来说也不过分）

所以他说：“学而时习之，不亦悦乎！”“温故而知新，可以为师矣。”学习而不本诸兴趣，所得效果必小，故他说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。求学固然贵有兴趣，但兴趣是从努力得来，所谓“发奋忘食，乐以忘忧”。这是间接的兴趣主义。直接的兴趣，意义肤浅，过时即灭。若是用了一番苦工夫，得着内中奥妙，真是意味无穷，所以间接兴趣是我们应当养成的。

孔子平日教人，总是行重于知。他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。”“多闻择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

我们分析他所教的内容，据《论语》所载，分为“文、行、忠、信”四项。关于文的就是他平日尝说的“礼乐诗书”（《论语》：子所雅言；诗书执礼。又《述而》：子曰，“兴于诗，立于礼，成于乐”又《阳货》：子曰，“小子，何莫学夫诗？”）；关于行的，就是小之洒扫应对，大之致君泽民；关于忠与信的，即是修身的道理。

他的教授方法，是很灵活的：

(1)或因学生的能力而加以相当的培植，或因他们的缺点而施以适当的补救，所谓“栽者培之，倾者覆之”。同一问仁，而所答不同；同一问孝，而所答不同；同一问行，而所答亦不同；这种方法，昔日谓之因材施教，现今叫做适应个性。（评:比较遗憾的是今天的教室，老师是无法兼顾众多学生做到因材施教的。所以校内的这种多存在于个别学生身上。但是如果家长足够重视教育，用心，那么完全可以做到自己孩子的因材施教。即使是三胎....）

（2)孔子与学生问答的时候，有时引起他们的动机，有时完全让他们发动，从未有学生未曾注意或绝无机会，而竟按照一定的课程每日死教的，所谓“不愤不启，不惟不发”。这种教法，以今语解释，谓之“启发式”，又可以说近于“自动主义”。孔子平日这样教人，能使学生满意，赞美他是“循循善诱”。（评:教师或者辅导者不应在学生遇到问题时，直接告诉其答案，更应做相应的铺垫，提供引子，由学生思考，以提高学习效果。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。）

孔子的弟子虽多，讲学虽久，但未有固定的讲坛，他的学生多半随从他四方游历，一面游历，一面讲学，是一种流动式的讲坛制。他的教育宗旨偏重士族阶级的培养，固有时代性，而他这种活动的教学法，因人因时随处不同，这一点至今犹有价值。

02 孟子的自我探究、专一和循序渐进

孟子简介

孟子所言学习法有四。

1)自动。被动的学习都是外铄（shuò)）的肤浅的知识，心中必无所得，等于未学。知识若是由自己苦心研究出来的，才能彻底明了，能够活用到实际上面。所以他说：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源：故君子欲其自得之也。（评:这点可以理解为学生主动的去学习。能主动自学的学生基本具备了学霸的潜质。）

即或有时非教师当面教授不可，只能教授一种简单的学习法子，至于巧妙处还在学者自己体验出来，所谓“大匠能与人规矩，不能使人巧”。

2)专一。孟子尝以走棋比譬求学。他说，请一个棋界国手教授两个生徒；张生专心致志，听他老师走棋的方法；李生表面上虽同在听讲，而心志却是飞到天外想像他预备射鸟的情形。结果，张生棋术学成，李生尚茫然无所知。此非两生的聪明有高下，乃由于专一与不专一的缘故。所以求学须要专一，须继续不断的研究。一心二用固然不对，一暴十寒也难成功。（评:对于大部分学生来说课堂上的专心听讲、思考尤为重要）

3)渐进。求学有一定的步骤应当循序渐进，进了一步再进一步，所谓“盈科而后进，放乎四海”。倘若不按照程序，妄想一步登天，则“其进锐者，其退速”，反是得不着相当的效率了。（评:万丈高楼平地起。这点也可以说是强调了基础必须牢固。只有把基础知识掌握扎实，才能拔高。）

4)还有一种由博而约的学习法。他说，“博学而详说之，将以反说约也”。此项演绎的学习法，与孔子所说相同，我们勿庸重述。（评:博：广大、多。约：约束。加了条件的，小范围。同演绎法普遍到个体。）

教授与训练 孟子的教法有五种，皆就各人的程度个性及所处的地位来酌定。第一种是程度最高的学生，只于需要时加一番点化之功，他们就能随感而通，如同雨露润泽草木一样，此所谓“有如时雨化之者”。第二及第三种学力较第一种差浅：若是器宇稳重的，我们就完成其德性；若是天资英迈的，我们就发展其天能；所谓“有成德者，有达材者”。第四种为问答法，预备无力常从或不能专门研究的学生所施行的方法，偶因一事，随问随答就行了。还有一等人，居不同地，或生不同时，无法口授，则用间接法，以书面相授，与现代函授法相似。此所谓“有答问者，有私淑艾者”。（评:有时候人不得不承认个体之间潜质的差异。纵然大部分是普娃，但是总会有天资较高与相对愚钝的。当然这两个部分相对占比降低。）

儿童的享受不可太厚，若是享受太厚，他们业已心满意足，必不肯用心求学。将来势必养成一种骄贵的习气，无用的子弟。吾人的“德慧术智”都是从困难中找出来的，不经过困难，就不会有德慧术智，虽有也很浅薄，也是少数，所谓“生于忧患，死于安乐也”。譬如孤臣孽子，他们所以往往能够通达成全的，正因为他们常处在困难环境中，受了一种深刻的磨练，能够“操心虑患”，所以得着好的结果。

因此之故，所以对于儿童的训练，应当使他们感受些困苦才好。孟子是近于人才教育主义的人，他说：“得天下英才而教育之，三乐也。”但这种天才的人，他们的才能虽由于先天的赋予，而他们所以能够成为大器材的，还是由于后天的磨练。且必有后天的磨练，然后能够发达他们的天才；所以“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为：所以动心忍性，曾益其所不能”。忧患的境遇正所以成全天才的，亦唯有天才的人，方能利用这个境遇而受成全，此孟子的人才教育主义之根本观念，或者也是因着他自己幼年的环境如此，有所感而发的。（评：这点类似《教育漫话》里面作者提到的为了让儿童避免不必要的苦难，会设置一些苦难给他们去承受，似乎是谬论，但是却确实存在一个可控与不可控的问题）

03 荀子：专一、亲师择友

荀子简介

荀子讲论学习法，较孟子更为详细，我们只举三点。

1)专一 他说：“今使涂之人伏术为学，专心一致，思索熟察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。”（《性恶篇》）又说：“演无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二鳌，非蛇蟺（shàn）之穴无可寄托者，用心躁也。”这是他的求学贵专一的主张，不专一必不能成功，与孟子所举奕秋教奕的意思大致相同。当学一件东西，须把全幅精神都放在这上面，不许有丝毫的散乱，并要有互助的朋友，布置适当的环境，避免防害的刺激，以此“全之尽之”，最后必有成功。学成以后，印像已深，意志已定，才不为外物所夺致有所遗忘。（评:专心、内心的专一、全神贯注，包括了外部环境的不干扰......）

2)亲师 “非我而当者吾师也，是我而当者吾友也。”（译文:指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友。）这是苟氏亲师择友的一句名言。

他以良师益友为求学的助力，所以把师友看得很重。其作用有二：一因个人的性质容易被环境变化，倘择交不慎，必被引入邪途，最为危险。所谓“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也”。所谓“蓬生麻中，不扶而植；兰槐之根，是为芷：其渐之淄。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪偏而就中正也”。

二因古圣王之道仅载于呆板的六经文字里面，非口授不能透澈；且六经以外的种种道理，更非贤师益友口讲身导，不能周遍。所谓“礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说则周以遍矣，固于世矣；故因学莫近乎其人”。所谓“礼者所以正身也，师者所以正礼也；无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也”。（评:现代社会的朋友，学生的同学都是非常重要的。物以类聚人以群分。所以要格外重视孩子的伙伴，注意他们的品性......）

3)学习过程 专一与亲师，凡中国古代稍谈教育的人，没有不主张的，尚非特别。在荀子的教育学说中有一件足以使我们注意的，是他所说的学习过程。他说：

若子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。

把他这几句话分析起来，关于学习时可得四步过程。第一步，由感官受外界的刺激；第二步，把接受了的刺激传入到脑神经里面，起一种结和类化作用；第三步，再由脑神经发生命令，传达到各处肢体；第四步，各处肢体接着神经的命令以后，即表示一种反应的动作。此处所脑神经即荀子所说之心，凡中国古人皆以脑当心解。这种动作如果经过了考或试验以后，一定是很合于规则的。荀子这种科学的分析法，与近代美国教育心理学家桑戴克（Throndike)、施他基（Starch)一般人所研究的差不多完全相同。

04 西汉贾谊：习惯养成与胎教

贾谊简介

贾谊在太傅期内，作了一部书名叫《新书》。此书前半篇是他的政治主张，后半篇是他的教育主张。

他的教育主张共计三点：第一点，说明保傅的职责，第二点说明习惯的养成，第三点说明胎教的重要。（评:虽然讲的是辅导太子。只是个体名称而已，比如每个孩子都是家族、家庭的接班人，理解为“太子”来教育指点也是适合的）

为保傅的职责，在“耸善而抑恶，以革劝其心”；换一句话即在辅导太子以圣人之德，使成为贤明的储君。教育在养成良好习惯；此种习惯之养成，第一要从幼小时着手，第二要选择优良的环境。太子如从少时就日处在优良的环境中，所闻所见所行，自然入于正路；如环境不良，或培养过迟，纵教者善教，学者善学，亦难免不为恶习所转移。故他说：

故太子初生，而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也，习与正人居之，不能不正也；犹生长楚，言不能不楚也。故择其所嗜，必先受素，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃能为之。孔子曰：“少成若天性，习惯成自然。”习与智长。故切而不愧；化与心成，故中道若性。

夫胡越之人，生而同声，嗜欲不异。及其长而成俗也，累数译而不能相通行，有虽死而不相为者，则教习然也。

习惯的养成固然越早越好，而从母亲怀胎中就开始培养起来更好，故胎教尤为重要。他说：

《易》日：“正其本而万物理，失之毫厘，差以千里”，故君子慎始。谨为子孙婚妻嫁女，必择孝梯，世世有行义者；如是，则其子孙慈孝，不敢湿暴，党无不善，三族辅之。故凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾（lì 暴恶：暴戾）之心，两者不等，各有其母。……周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，独处不倨，虽怒不詈（lì骂，责骂）。胎教之谓也。

胎教即母教，母亲能否施行胎教，不在有丰富的知识，实在于有贤淑的德行；具有贤淑德行的母亲，则动静语默，皆出于中和，合于法度，自能使胎儿感受正当的刺激，养成正当的习性，出世以后，则本质良善，容易教成好人，此胎教之所以重要。（评:看似简单，实在不少家长难以做到的。）

05 杨雄的强学主义教育论

扬雄简介

扬雄

强学主义的教育论 人类与禽兽所以不同的地方，在有理性与无理性。禽兽没有理性，所以触感而情发。人类有理性，虽有时因情感而发，但亦能够因义理而止。人类是要有礼义的，有礼义方可以为善人，为君子，可以睎（xī）求圣贤。但人类的本性是善恶混的，而恶性往往被不良的社会引诱的缘故，发达较善性快些；故吾人要为善人，非加一番努力不可。怎样努力？则在“强学而力行”。吾人也必待强学力行，而后可以成就一个“人”。强学非私自攻求所能有成的，倘私自攻求而不就正于师，则必惑于众说，难以取决，所以要“一卷之书必立之师”。从师不仅获求知识，而品性的陶冶亦至有关系，且吾人求学原来是要矫正品性的，所谓“务学不如务求师，师者人之模范也”。扬子认教育是很有效力的，受一个什么教育就能得着一个什么模样。不怕教育不能成功，只怕吾人没有意志，“百川学海而至于海，丘陵学山而不至于山，是故恶夫画也”。扬子是一个实学家，对于专讲虚声而不务实际的学者，是非常疾恶的。

学习的步骤有五：第一步，取我们要学的材料整理整理；第二步则用思考的工夫，加以拣择，取其精华而去其糟舶；但一人的思力究竟有限，第三步还须与同学彼此磋磨以就正其是非；第四步，则用奖励的方法；最后则以始终不倦为依归。能够这样的学习，才算得好学，学而后有成。读书须多，而取舍要精；多则可以触类旁通，精则有选择有操守，所谓“多闻则守之以约，多见则守之以卓”。诸子百家异说分歧，我们应当以圣人所说的话为标准；圣人之所是，就是对的；圣人之所非，就是不对的。 （评:这点也可以借鉴。如何学习，如何读书）

06 徐幹论教育的功用

徐幹（gàn）

徐氏论教育的功用有三种：一是启发智慧，二是改进习惯，三是完成人格。（评:再次强调了习惯。说明古人的一些共同性。）

他说：知识如珠宝，儿童初生，脑筋蒙昧如处暗室，室中纵有许多珠宝，概不能见。教育如同白日，拿白日的教育之光一照，四壁如昼，所有宇宙间一切瑰宝皆能看见，皆有路搜求，故教育是启发吾人的智慧以搜求知识，引导吾人由黑暗到光明路上的一个工具。这是第一种功用。

儿童初生，不但没有知识，他们的性情也是很粗野未上轨道的。倘若听其自然，不但恶的本性容易养成恶的习惯，即善的本性亦难以形成。教育的功能，正是要培养善的习惯，去掉恶的习惯。故曰：“人虽有美质而不习道，则不为君子，故学者求习道也。”这是第二种功用。

启发儿童的智慧，把他们引导到成人社会里面和成人一块生活；培养善良习惯，使他们向着好的路上行走，所有吾人应备的生活条件，全可以由教育教给他们，使他们在社会里面成一个美好无缺的个人——徐氏所谓“有德的君子”，这是教育第三种功用。

以上三种功用，尤以启发智慧为重要。启发了智慧就可以探求知识，有了知识则为人、处世或利已利人，皆有莫大的功用。因此，徐氏特别看重知识，并发表，“知识重于德行”的言论。他说：富于知识的学说谓之明哲之士。明哲之士，见理透辟，认事清楚；能考察已往，能推测未来；处常也可，处变也可；权力不能受其威胁，巧诈不能受其欺蔽。像这种明哲之士，比较那专讲道德，死守清高的君子，有用多了。（评:知识改变命运。尤其是当今社会对于农村以及相对家庭条件较差的家庭学生来说。而优裕的家庭学生多读书，也能保持家庭、家族的常青，经久不衰。）

他并引了孔子之赞美颜渊，及曾参、原宪之不能列入四科，皆以才盛与否为标准，不完全谓颜渊之有盛德的关系。儒家本以德行为本，徐氏亦纯正儒者，而发表“知重于行”的奇论，或矫先儒空疏之弊，或感于当时一般正人君子反以盛德受祸，此两种心理都是有的。

知识既重于德行，倘专靠聪明才智而不努力，则知识亦无法增进所以徐氏一方面虽称美聪明才智之人，同时还要鼓励一般人的意志之努力。盖吾人求学多由意志的督迫而成；意志坚强，虽生性笨拙，也能成功；意志不坚强，纵有天才，也是无用。所以他说“故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者学之师也，才者学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立；是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志”。他又说“故才敏过人，未足贵也；博辨过人，未足贵也，勇决过人，未足贵也。君子所贵者，迁善惧其不及，改过恶其有余”。“迁善惧其不及，改过恶其有余”，即意志的努力。（评:意志，恒心，遇到问题时顶住压力，突破压制的动力。）

徐氏关于教育方面最精到的地方，要算教授方法论。他说，教授儿童，不在多灌以死的知识，和喋喋多言。（评:比如给儿童强调纪律、规矩，不应一次强调过多，多了也记不住。不如选重点，有次序的进行强化改善。另家长的唠叨也是一大忌讳。）

第一步要考察他们的本性和了解力，并要观察他们此刻心志的活动。本性近于某方面，即向某方面引导，所谓“导人必因其性”。按照他们的了解力而给以相当的材料，所谓“君子与人言也，使辞足以达其智虑之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也”。但本性固然有定，而心理的状态可是常常有变化的，必要观察他们现时的心理状态或是常态或是变态，或正被某种事物所牵引，然后施以适当的方法——或提示、或警告、或授与。使他们自然能够领受，毫不牵强；使他们乐于领受，毫不感觉痛苦。（评:了解孩子本性的问题，在《教育漫话》里提到的方法是在孩子没有觉察时偷偷观察他，或者请旁人做观察，以使儿童觉得没有大人的管束之下，表露出他们的天性。）

倘不用此种方法，而硬要注射以多量的材料，不惟于儿童没有进益，反是以使他们益陷于糊涂，儿童不但不感激教者的热心，并能引起师生间不好的感情，说教师有意欺骗。按照儿童先天的本性，和现在的了解能力，以及此刻的心理状态，而施行适当的教育，使他们欣然自得，这种学说总算是比较精到的。（评:比如辅导孩子要掌握学习的规律，用科学的方法，不能硬来）

两汉二百年来的教育学者讲论本性固然先后继起，各有发挥，至于教学方法的理论前贤应当让后生，以徐乾最为进步。至于求学：1)贵在虚心聆受，不宜自是；2)不重名词的死记，而重大义的了解；3)多方深求以归纳成一个原理：皆属很平常的理论，我们勿庸多述了。