五岳寻仙不辞远下一句是什么（五岳寻仙不辞远，羽客任侠话李白）

作为与山川颇具渊源的盛唐诗人，李白是中国文学史上最为奇异和独立的生命个体。他一生奔波，忘却家乡和亲朋，以旺盛而炽烈的精力去干谒、寻仙、饮酒；他既单纯又矛盾，求仕不得，归隐不甘；他做羽客、好任侠，偏又怀着狂热而不切实际的政治理想……从他与山川的某些历史交集入手，也许更利于我们去接近一个有温度的李白。

李白在蜀中长大，蜀国多仙山，巴山蜀水的浸润、殷实家境的给养，造就了诗人天真烂漫的明澈心性。家乡附近的紫云山、大匡山、峨眉山他挨个游遍，问道、寻仙、练剑、写诗，少年生活温煦而斑斓。道教与侠，原本有些天然联系，道教想往自在逍遥，侠客追求社会层面的自由正义，二者的某些共性在少年诗人身上被融汇和统一。少年时的经历，影响了诗人此生的性格底色和行为方式，直至数十年后，李白还向杜甫炫耀：在蜀地曾手刃数人。杜甫被这种侠客精神感染，写诗描绘李白的快意恩仇：“杀人红尘里，报答在斯须”。17岁时李白隐居大匡山一年有余，跟随隐者赵蕤学起了纵横学和王霸之道，也许从这时起，由布衣而至卿相的愿望便在他心中执拗地发芽了。

25岁时，李白乘舟东下，出蜀漫游了。漫游是盛唐文人热衷做的事儿，不只为“读万卷书，行万里路”，也为访谒各地公卿名士以求仕进。也许，在无任何传媒途径的古时，文人漫游的目的之一，便类似于今天明星的巡演和走秀。古代文人集文学家、政治家、民间偶像于一身，游走各地播扬声明、宣传诗作，显然要比坊间口口相传来得有效和直接。但李白的漫游不同于常人，李白没有坐标和原点，从25岁出蜀，他再未回到家乡，家中父母弟兄一概不问。很多人难以理解这一点，或者“为贤者讳”干脆避而不谈。其实，还原诗人真实的历史面庞，不必把他雕琢到面面俱到，李白之为李白，源于他磅礴的艺术灵感和强大的生命体悟，他不是圣贤，不是完人，不是道德楷模，他是永存高扬亢奋精神的天马行空的伟大艺术家，仅此而已。

一路沿江东下，路过峨眉山时他写下疏朗清新的诗句：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”（《峨眉山月歌》），此时他眼中的峨眉山，只有皎洁的秋月点染了静谧，而丝毫不见日后《蜀道难》中的崔巍孤绝。可见，离蜀时这位“目光炯然，风流蕴藉”的年轻诗人心志昂扬，对未来充满了期待和盼望。他游湘楚、登庐山、怀金陵、至扬州，最终到达此次漫游的终点——剡中（今浙江新昌）。“自爱名山入剡中”（《秋下荆门》），只因剡中的天姥等名山都与道教神仙有关，而寻仙则是李白生命中贯穿始终的一件要紧事，李唐王朝尊尚道教，蜀地又道风盛行，李白寻仙的兴致仅次于他对政治的热情。在天姥山寻仙不遇，他失落而怅然，及至二十余年后政治理想破灭，还借“梦游天姥”聊以类比和遣怀。

开元二十年（732年），写了不少干谒诗文而未果的李白终于游到帝都去了，这年他31岁。他隐居终南山，等待由布衣至卿相的机遇。当时的终南山隐士成群，其中不少人只是做做样子的，只等着帝王从山林中征拔人才。而李白不仅隐得认真，在长安游玩也认真；不仅寻仙练剑，也浪荡纵酒；他感慨怀才不遇、仕途多艰，仍是用了山川来隐喻：“将登太行雪满山”（《行路难》）、“百步九折萦岩峦”（《蜀道难》）。听说玉真公主赞赏他的诗，经人指引找到终南山楼观台的玉真别馆去，执着等待数十日，公主仍然云游未归，他失落地写下《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿》，悻悻而去。但他的执着终归是有报偿，玉真公主听闻后受了感动，数年后的一次机缘，便向唐玄宗举荐李白。唐玄宗也早闻李白在民间的诗名，当即下令召李白入京。当时是天宝元年（742年）秋，李白接到诏令欣喜若狂，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》），他又一次蓬勃地向着政治理想进发了。起初时，他对自己的境遇是得意的，虽只是一名文学侍从，但皇帝待他礼遇有加，常诏他侍宴作诗；王公大臣们也对他争相邀约，一改往日冷眼；长安街市上，醉醺醺的李白时常被云里雾里地前簇后拥着。

朝臣的邀约可以不赴，有一个人却是他惦记要见的。关于李白和玉真公主，野史村言总有兴致盎然的演绎，此文只循正史揣摩，其余皆不采证。玉真既是女道士，便与李白有许多话可叙：谈修道，谈炼丹，谈寻仙，谈若干年前的终南山不遇。听公主说彼时正在华山修道，李白对西岳心驰神往之余还不忘对公主溢美夸赞：“玉真之仙人，时往太华峰。清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。弄电不辍手，行云本无踪。几时人少室，王母应相逢。”（《玉真仙人词》）

李白在宫廷的好景并不长，狷介不羁的个性，加之小人谗害，他逐渐遭到冷遇。唐玄宗认为他只是一介疏狂文士，而非正色立朝的人物，并不对他付与要职。李白也对“玩偶”身份日渐起了怨气，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”——唐玄宗下诏见他，他却醉卧曲江畔语出狂言——既是天性使然，也是同君王赌气和使性子了。他自知无缘进入朝堂体系，于是在天宝三年春（744年）上书请求“还山”，唐玄宗便赐金打发他走。这次离开长安，标志着李白此生政治理想的彻底破灭。经行华阴，他登上西岳华山，看山势峥嵘、太华天险；他喟叹自然的匠心和神工，沉迷于华岳诸峰弥漫的众仙典故和传说；他伫立南峰极顶，顿觉与天上仙人仅隔一步之遥，呼吸之间相通帝座。但一直令我耿耿于怀的是，在华山，诗仙并未以他磅礴的才思和体悟，一气呵成地挥就出千古绝唱，这应当与他彼时无以复加的颓丧和郁结有关。诗人第一次离开长安时，是郁郁寡欢的怀才不遇，但他的政治理想始终高擎；第二次出走长安，则已意识到这理想原来如镜花水月般飘渺不可得，于是对一切心灰意懒。但西岳气象仍深深扎根于诗人内心，3年之后，他的道友元丹丘欲赴华山修道，李白便向他侃侃而谈地夸赞和描摹说：“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。”（《西岳云台歌送丹邱子》）

离开长安，李白的诗风增添了沉厚色调。他以梦游天姥山寻仙不得来表达政治失意：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤诚”，“霓为衣兮风为马”，“仙之人兮列如麻”，“忽魂悸以魄动”，“失向来之烟霞”（《梦游天姥吟留别》）。其实，天姥山怎可于五岳比高？这显然是诗人心中的幻象。梦幻中他看到仙人们踏着五彩云霓列队迎接他，带他步入洞天福地，而梦悸苏醒，仙人和云霞却不着一丝痕迹。这幻象也恰暗合他对政治不切实际的憧憬，他的仕途理想也似天姥山的仙人，原本是不合实际的幻想，所以他在诗尾愤懑说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。但只有真正懂得李白才知，这豪壮旷达的佳句其实掩盖着他摧眉折腰而无果的酸涩。

李白晚年描绘自己的山川情结说：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》），旷迈俊逸的自述背后，其实深藏着求仕而不得的苦楚。一直以为，在李白心中，仕与隐不是对立的择一，而是有层次的递进和相得益彰；求得仕进永是第一位，归隐山林则是“事君之道成”后的历史佳话和锦上添花。但以李白这样单纯、可爱的艺术家，是终其一生也不会明了政治的，于是他愁苦，他的一腔豪情如黄河之水宕逸奔涌、气势磅礴，他用天马行空的才思为山川注入了生命，点亮了眉眼，赋予了它们绵延千古的诗性和灵魂。