中国第一部诗歌总集《诗经》最美的诗句，最美的意境

窦跃生

一、最美的诗句，最美的意境

字字动人，句句人生。

夏夜清凉，

焚一支香，

点一盏茶，

执一卷书，

在《诗经》的字里行间，

感受人类最早的浪漫……

桃之夭夭，妁妁其华。之子于归，宜其室家。桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又顺和。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。

《诗经》的抒情性影响了汉代《古诗十九首》、唐诗、宋词等等中国文学的气质与面貌。

二、诗歌的源头是我的祖籍

关关雎鸠，在河之洲。这水灵灵的鸟鸣来自《诗经》，来自诗歌的源头。这红男绿女的鸟鸣，来自我的祖籍，抑或丹江，抑或白水，抑或唐河。

蒹葭苍苍，白露为霜。这雾蒙蒙的花穗来自《诗经》，来自诗歌的源头。这蓝天白云的曼舞，来自我的祖籍，抑或湍河，抑或泗水，抑或梅溪。

《诗经》中有１７首抑或１2首与南阳有关？

２０年前，我读到一本书，上面清晰地记载，《诗经》中有１７首来自南阳。可惜，搬家丢失，实在无法查证。

为此，纠结已久。多次翻阅资料，才搜集到１1首疑似与南阳有关。

文史资料注解说，中国第一部诗歌总集《诗经》中的周南、召南，指今河南省西南部及湖北省北部,是国风中最南的地区。有一种说法，《关雎》等名篇采自于古楚国初始都城，即今之淅川南部丹江区域。

周宣王的舅舅申伯封谢，大臣尹吉甫作诗《蒿高》。谢国在南阳白河流域。

这诗的歌声从蓝墨水的上游出发，依然流泻在南阳的秋天：丹江、白河、唐河一带。

《诗经》中《崧高》《黍苗》发源于唐河流域。

据不完全统计，《桃夭》《蒿高》《关雎》《崧高》《卷耳》《黍苗》等等来自我的祖籍。

《周南》11 首，《召南》14 首，来自我祖宗的籍贯——南阳盆地一带。

南召发现猿人牙齿化石。证明我的祖籍是人类最早的发源地之一。

楚国“以方城以为城，以汉水以为池”。那些“楚河”注入汉水。

我猜想，汉水，是汉民族繁衍生息的源头。

这些楚河呀，这汉水啊，流淌着“楚风汉韵”，排列着“楚河汉界”，繁衍着“汉语”，“汉族”。

这古老的河流，似母亲的乳汁，哺乳着一个民族——汉族，哺乳着一种语言——汉语，哺乳着我们的文字——汉语，哺乳着精神的高地诗歌。

这便是诗歌的源头，诗歌的源头是我的祖籍。

三、概论

《诗经》是中国第一部诗歌总集，是中国古代诗歌的开端，在中国乃至世界文化史上都占有重要地位。中国诗歌的第一座高峰，第一座里程碑，四书五经之首“诗书礼易春秋”。

产生的年代：《诗经》共收录自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇。有6篇只有名字，又称305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》。熟读诗书三百首，不会写诗也会溜。尹吉甫、周公旦、卫武公、庄姜、许穆夫人、家父、孟子、奚斯等，有5位与卫国康姓有密切关系，形成了罕见的“卫国康氏诗人群”。

风雅颂：诗经在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。

《诗经》选材内容：反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。它描写现实、反映现实的写作手法，开创了诗歌创作的现实主义优良传统，历代诗人的诗歌创作不同程度地受到《诗经》的影响。如卫国的39首诗，夏令营有独立一课专题介绍。

四、《 尹吉甫等》

汗漫

《诗经》。版本众多。

三百零五首诗，大部分作者为无名氏。尹吉甫、家父、孟子，是诗中出现吟诵者即作者名字的三个人。另有周公、卫武公、许穆夫人等数人，被推测为若干诗篇的歌者。他们，十人左右，是最早的中国诗人群体。

“诗”这个字眼最早出现于《诗经》。“经常”一词中的“经”，须“常”诵读，方可化育人格与心灵。尤喜欢《诗经》中的“风”。无名氏的风，在民间吹。《诗经》中的十五国风，采集于黄河上下的周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧（kuài，guì、huì多音字）、曹、豳（bīn）——黄河两岸的风，很大。

其中，周南、召南，产生的地域在今天的陕西、河南、湖北三省交集处，是当时周公、召公统治的地域。我的故乡南阳盆地处于此一地域。也就是说，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行”等等诗句描叙的风物人心，最初针对我的故乡。

求之不得、辗转反侧、逃之夭夭、忧心忡忡、新婚燕尔、信誓旦旦、衣冠楚楚、风雨飘摇、寿比南山、如履薄冰、不可救药、进退维谷、投桃报李、泾渭分明、高山仰止、天作之合、穆如清风……这些今人习用的成语，在《诗经》中首次出现时，多么新鲜、惊艳！但今天的写作者必须避开这些先秦以前的成语，创造属于自己的意象和境界，为汉语注入活力——很难，很必要。

《诗经》是中国精神的源头、汉语诗歌的源头。虽以四言为主要形制，但《诗经》中也间杂一言、二言、三言、五言、六言、七言、八言，试图冲破格律的藩篱以达自由——“短以取劲，长以取妍，疏密错综，最是文章妙境”，沈德潜谈《诗经》句式时的这一赞语，仿佛在启发未来汉语新诗的生成。

从主题上看，爱情诗、弃妇诗、怀人诗、悼亡诗、田园诗、隐逸诗、讽喻诗等等类型，已经在《诗经》里初创。比如，《蜉蝣》，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处”，曹操应该喜欢，所以有了“神龟虽寿，犹有竟时。螣（téng有翅膀，会飞的蛇，龙的原型。龟蛇为四方神的北方神）蛇乘雾，终为土灰”（《龟虽寿》）、“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”（《短歌行》）。再比如，《绿衣》，一个男子怀抱亡妻留下的绿衣咏唱“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧兮，曷（hé）维其已”，开创了睹物思人的悼亡诗之先河。读《绿衣》，我总想起清代名著《浮生六记》中沈复将一件裙子铺在床上以待亡妻灵魂归来的情景。沈复，应该也热爱《诗经》吧。

《诗经》中基本上没有出现“爱“，偶尔出现，也非今意。在那个时代，情人们之间的爱往往用一个“好”字，如“惠而好我，携手同行”“人之好我，示我周行”等等，一直影响到今天的中国男女也常常用“好”传递爱意，如“我想和你好”等等。或许因为“好”比“爱”更具象——有一个女子的身影存在其中。《诗经》中表示婚姻的字是“昏”——黄昏身后，紧跟着暗夜星光和幸福。

读《诗经》就是翻阅植物志，荇菜、葛、卷耳（苍耳，幼芽可吃）、芣苢（fú yǐ车前草）、蕨、葑（fēng）、菲、荼（莴苣类）、芑（qǐ）、荠、堇（jǐn）、蝱（méng贝母草，川贝枇杷露）、蓷（tuī益母草）、藻、葭（jiā初生的芦苇，蒹）、黍（shǔ）、荷华、蒲、葵、蓼（liǎo）、茆（mǎo 莼菜）、常棣（cháng dì）、桃、李、女萝（菟丝草）、莠（yǒu狗尾草，良莠不齐）、萧（xiāo艾蒿）、苹、莪（é）、茨（cí）、菽（shū）、韭、枣、稻、莱（lái）、艾、葽（yāo师姑草、赤雹子）、薇、杨柳（垂柳故事，皇帝栽树，赐柳树姓杨）……比比皆是，左右参差，负责协助吟诵者去兴叹、比附。

比如，在我最喜爱的《东山》《采薇》两首诗中，“我来自东，零雨其蒙。果裸（瓜蒌）之实，亦施于宇”，“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨（yù）雪霏霏”（许多地方有争议），分别出现了“果裸”“杨柳”这两种植物。息战归来的征人，在细雨大雪中还乡，一路怀想、激动、忧伤、不安，需要植物的支持。

相比之下，除了鸟，《诗经》中的动物少了一些。马、鹰、牛、羊、蟋蟀、仓庚（黄鹂、黄莺）、螽（zhōng蝈蝈）斯之外，虎、豺、狼、豹、熊、鼠、蛇偶尔闪现——汉族，本质上是一个植物性的民族？我们偏爱植物的仁慈、韧性与定力，即便屡遭野火，但相信“春风吹又生”。

《诗经》产生的同一时期，古希腊出现了《伊利亚特》、巴比伦出现了《吉加美什》等等史诗，叙事诗，关于英雄与征伐。我们的祖先在抒情、言志。即便与战争有关的诗篇，也往往写的是征战后的忧伤，比如《东山》《采薇》。即便《击鼓》这首歌吟于战场的诗作，以“击鼓其镗（táng），踊跃用兵”作为篇首，但迅速转入了“死生契阔，与子成说”的山盟海誓——显然，这是一个情种而非猛士在吟诵、痛苦。汉民族，心动比行动的能力更强，爱比恨的能力更强。

“透过语言中悦耳和令人振奋的音乐性，把要说的话有力地送进我们的心坎里。”阿博克罗姆比这一关于抒情诗的定义，完全契合于《诗经》。在《诗经》中，处处存在一个吟诵、兴发的“我”这一主体——抒写主观的我、我们，而非记述客观的他们、他。美籍华人学者陈世骧先生在《中国文学的抒情传统》一书中认为，《诗经》的抒情性影响了汉代《古诗十九首》、唐诗、宋词之后中国文学的气质与面貌。元杂剧几乎就是由众多抒情诗结合而成的诗集。以唐传奇作为成熟标志的中国古典小说，也通篇充满诗句，用来劝诫、警世、言情。

显然，中国，一个抒情诗的国度，一个抒情的国度。《诗经》决定了汉人的精神气质和命运。

在一个缺乏宗教传统的国度里，《诗经》就是一座纸质教堂。我们聚集一堂，兴、观、群、怨——汉人的精神归宿在《诗经》。这一教堂的修缮者或者说诗集整理者孔子，感叹：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”祖先们、尹吉甫们天真无邪。南北朝刘勰在《文心雕龙》中论及《诗经》：“温柔在诵，最附深衷。”这一八字评语，实际上已经超越《诗经》，成为对华夏民族情感特征的一种描述：

温柔在诵——

这是局限之处，也是深刻所在——于局限之处深刻出峡谷长河，柔肠百转，曲折不息。

五、作品简介

《风》包括了十五个地方的民歌，包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。

十五国风分别是：周南11篇、召南14篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风12篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇。周南中的《关雎》《桃夭》，魏风中的《伐檀》《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。我们专门讲《关雎》《蒹葭》等。

六、诗经六义：风雅颂赋比兴

“诗六义”是《诗大序》（《毛诗序》）最先提出，这个提法又是以《周礼》“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”的旧说为根据，对《诗经》中作品的分类和表现手法所做的高度概括。

一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗的表现手法。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的，赋、比、兴的按表现手法分的。

赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。