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中国第一部诗歌总集《诗经》最美的诗句,最美的意境



窦跃生

一、最美的诗句,最美的意境

字字动人,句句人生。

夏夜清凉,

焚一支香,

点一盏茶,

执一卷书,

在《诗经》的字里行间,

感受人类最早的浪漫……

桃之夭夭,妁妁其华。之子于归,宜其室家。桃花怒放千万朵,色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门,夫妻美满又顺和。

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。关关和鸣的雎鸠,相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子,是君子的好配偶。

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。大片的芦苇青苍苍,清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。

《诗经》的抒情性影响了汉代《古诗十九首》、唐诗、宋词等等中国文学的气质与面貌。

二、诗歌的源头是我的祖籍

关关雎鸠,在河之洲。这水灵灵的鸟鸣来自《诗经》,来自诗歌的源头。这红男绿女的鸟鸣,来自我的祖籍,抑或丹江,抑或白水,抑或唐河。

蒹葭苍苍,白露为霜。这雾蒙蒙的花穗来自《诗经》,来自诗歌的源头。这蓝天白云的曼舞,来自我的祖籍,抑或湍河,抑或泗水,抑或梅溪。

《诗经》中有17首抑或12首与南阳有关?

20年前,我读到一本书,上面清晰地记载,《诗经》中有17首来自南阳。可惜,搬家丢失,实在无法查证。

为此,纠结已久。多次翻阅资料,才搜集到11首疑似与南阳有关。

文史资料注解说,中国第一部诗歌总集《诗经》中的周南、召南,指今河南省西南部及湖北省北部,是国风中最南的地区。有一种说法,《关雎》等名篇采自于古楚国初始都城,即今之淅川南部丹江区域。

周宣王的舅舅申伯封谢,大臣尹吉甫作诗《蒿高》。谢国在南阳白河流域。

这诗的歌声从蓝墨水的上游出发,依然流泻在南阳的秋天:丹江、白河、唐河一带。

《诗经》中《崧高》《黍苗》发源于唐河流域。

据不完全统计,《桃夭》《蒿高》《关雎》《崧高》《卷耳》《黍苗》等等来自我的祖籍。

《周南》11 首,《召南》14 首,来自我祖宗的籍贯——南阳盆地一带。

南召发现猿人牙齿化石。证明我的祖籍是人类最早的发源地之一。

楚国“以方城以为城,以汉水以为池”。那些“楚河”注入汉水。

我猜想,汉水,是汉民族繁衍生息的源头。

这些楚河呀,这汉水啊,流淌着“楚风汉韵”,排列着“楚河汉界”,繁衍着“汉语”,“汉族”。

这古老的河流,似母亲的乳汁,哺乳着一个民族——汉族,哺乳着一种语言——汉语,哺乳着我们的文字——汉语,哺乳着精神的高地诗歌。

这便是诗歌的源头,诗歌的源头是我的祖籍。


三、概论

《诗经》是中国第一部诗歌总集,是中国古代诗歌的开端,在中国乃至世界文化史上都占有重要地位。中国诗歌的第一座高峰,第一座里程碑,四书五经之首“诗书礼易春秋”。

产生的年代:《诗经》共收录自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇。有6篇只有名字,又称305篇。古人取其整数,常说“诗三百”。《诗经》的作者佚名,绝大部分已经无法考证,传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》。熟读诗书三百首,不会写诗也会溜。尹吉甫、周公旦、卫武公、庄姜、许穆夫人、家父、孟子、奚斯等,有5位与卫国康姓有密切关系,形成了罕见的“卫国康氏诗人群”。

风雅颂:诗经在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐,又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌,又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。

《诗经》选材内容:反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一面镜子。它描写现实、反映现实的写作手法,开创了诗歌创作的现实主义优良传统,历代诗人的诗歌创作不同程度地受到《诗经》的影响。如卫国的39首诗,夏令营有独立一课专题介绍。


四、《 尹吉甫等》

汗漫

《诗经》。版本众多。

三百零五首诗,大部分作者为无名氏。尹吉甫、家父、孟子,是诗中出现吟诵者即作者名字的三个人。另有周公、卫武公、许穆夫人等数人,被推测为若干诗篇的歌者。他们,十人左右,是最早的中国诗人群体。

“诗”这个字眼最早出现于《诗经》。“经常”一词中的“经”,须“常”诵读,方可化育人格与心灵。尤喜欢《诗经》中的“风”。无名氏的风,在民间吹。《诗经》中的十五国风,采集于黄河上下的周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧(kuài,guì、huì多音字)、曹、豳(bīn——黄河两岸的风,很大。

其中,周南、召南,产生的地域在今天的陕西、河南、湖北三省交集处,是当时周公、召公统治的地域。我的故乡南阳盆地处于此一地域。也就是说,“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”,“采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,置彼周行”等等诗句描叙的风物人心,最初针对我的故乡。

求之不得、辗转反侧、逃之夭夭、忧心忡忡、新婚燕尔、信誓旦旦、衣冠楚楚、风雨飘摇、寿比南山、如履薄冰、不可救药、进退维谷、投桃报李、泾渭分明、高山仰止、天作之合、穆如清风……这些今人习用的成语,在《诗经》中首次出现时,多么新鲜、惊艳!但今天的写作者必须避开这些先秦以前的成语,创造属于自己的意象和境界,为汉语注入活力——很难,很必要。

《诗经》是中国精神的源头、汉语诗歌的源头。虽以四言为主要形制,但《诗经》中也间杂一言、二言、三言、五言、六言、七言、八言,试图冲破格律的藩篱以达自由——“短以取劲,长以取妍,疏密错综,最是文章妙境”,沈德潜谈《诗经》句式时的这一赞语,仿佛在启发未来汉语新诗的生成。


从主题上看,爱情诗、弃妇诗、怀人诗、悼亡诗、田园诗、隐逸诗、讽喻诗等等类型,已经在《诗经》里初创。比如,《蜉蝣》,“蜉蝣之羽,衣裳楚楚。心之忧矣,於我归处”,曹操应该喜欢,所以有了“神龟虽寿,犹有竟时。螣(téng有翅膀,会飞的蛇,龙的原型。龟蛇为四方神的北方神)蛇乘雾,终为土灰”(《龟虽寿》)、“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多”(《短歌行》)。再比如,《绿衣》,一个男子怀抱亡妻留下的绿衣咏唱“绿兮衣兮,绿衣黄里。心之忧兮,曷()维其已”,开创了睹物思人的悼亡诗之先河。读《绿衣》,我总想起清代名著《浮生六记》中沈复将一件裙子铺在床上以待亡妻灵魂归来的情景。沈复,应该也热爱《诗经》吧。

《诗经》中基本上没有出现“爱“,偶尔出现,也非今意。在那个时代,情人们之间的爱往往用一个“好”字,如“惠而好我,携手同行”“人之好我,示我周行”等等,一直影响到今天的中国男女也常常用“好”传递爱意,如“我想和你好”等等。或许因为“好”比“爱”更具象——有一个女子的身影存在其中。《诗经》中表示婚姻的字是“昏”——黄昏身后,紧跟着暗夜星光和幸福。

读《诗经》就是翻阅植物志,荇菜、葛、卷耳(苍耳,幼芽可吃)、芣苢(fú yǐ车前草)、蕨、葑(fēng)、菲、荼(莴苣类)、芑()、荠、堇(jǐn)、蝱(méng贝母草,川贝枇杷露)、蓷(tuī益母草)、藻、葭(jiā初生的芦苇,蒹)、黍(shǔ)、荷华、蒲、葵、蓼(liǎo)、茆(mǎo 莼菜)、常棣(cháng dì)、桃、李、女萝(菟丝草)、莠(yǒu狗尾草,良莠不齐)、萧(xiāo艾蒿)、苹、莪(é)、茨()、菽(shū)、韭、枣、稻、莱(lái)、艾、葽(yāo师姑草、赤雹子)、薇、杨柳(垂柳故事,皇帝栽树,赐柳树姓杨)……比比皆是,左右参差,负责协助吟诵者去兴叹、比附。

比如,在我最喜爱的《东山》《采薇》两首诗中,“我来自东,零雨其蒙。果裸(瓜蒌)之实,亦施于宇”,“昔我往矣,杨柳依依,今我来思,雨()雪霏霏”(许多地方有争议),分别出现了“果裸”“杨柳”这两种植物。息战归来的征人,在细雨大雪中还乡,一路怀想、激动、忧伤、不安,需要植物的支持。

相比之下,除了鸟,《诗经》中的动物少了一些。马、鹰、牛、羊、蟋蟀、仓庚(黄鹂、黄莺)、螽(zhōng蝈蝈)斯之外,虎、豺、狼、豹、熊、鼠、蛇偶尔闪现——汉族,本质上是一个植物性的民族?我们偏爱植物的仁慈、韧性与定力,即便屡遭野火,但相信“春风吹又生”。

《诗经》产生的同一时期,古希腊出现了《伊利亚特》、巴比伦出现了《吉加美什》等等史诗,叙事诗,关于英雄与征伐。我们的祖先在抒情、言志。即便与战争有关的诗篇,也往往写的是征战后的忧伤,比如《东山》《采薇》。即便《击鼓》这首歌吟于战场的诗作,以“击鼓其镗(táng),踊跃用兵”作为篇首,但迅速转入了“死生契阔,与子成说”的山盟海誓——显然,这是一个情种而非猛士在吟诵、痛苦。汉民族,心动比行动的能力更强,爱比恨的能力更强。

“透过语言中悦耳和令人振奋的音乐性,把要说的话有力地送进我们的心坎里。”阿博克罗姆比这一关于抒情诗的定义,完全契合于《诗经》。在《诗经》中,处处存在一个吟诵、兴发的“我”这一主体——抒写主观的我、我们,而非记述客观的他们、他。美籍华人学者陈世骧先生在《中国文学的抒情传统》一书中认为,《诗经》的抒情性影响了汉代《古诗十九首》、唐诗、宋词之后中国文学的气质与面貌。元杂剧几乎就是由众多抒情诗结合而成的诗集。以唐传奇作为成熟标志的中国古典小说,也通篇充满诗句,用来劝诫、警世、言情。

显然,中国,一个抒情诗的国度,一个抒情的国度。《诗经》决定了汉人的精神气质和命运。

在一个缺乏宗教传统的国度里,《诗经》就是一座纸质教堂。我们聚集一堂,兴、观、群、怨——汉人的精神归宿在《诗经》。这一教堂的修缮者或者说诗集整理者孔子,感叹:“诗三百,一言以蔽之,思无邪。”祖先们、尹吉甫们天真无邪。南北朝刘勰在《文心雕龙》中论及《诗经》:“温柔在诵,最附深衷。”这一八字评语,实际上已经超越《诗经》,成为对华夏民族情感特征的一种描述:

温柔在诵——

这是局限之处,也是深刻所在——于局限之处深刻出峡谷长河,柔肠百转,曲折不息。


五、作品简介


《风》包括了十五个地方的民歌,包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地,大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”,有160篇,是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。

十五国风分别是:周南11篇、召南14篇、邶(bèi)风19篇、鄘(yōng)风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风12篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇(桧即“郐”kuài)、曹风4篇、豳(bīn)风7篇。周南中的《关雎》《桃夭》,魏风中的《伐檀》《硕鼠》,秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。我们专门讲《关雎》《蒹葭》等。

六、诗经六义:风雅颂赋比兴


“诗六义”是《诗大序》(《毛诗序》)最先提出,这个提法又是以《周礼》“大师……教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂”的旧说为根据,对《诗经》中作品的分类和表现手法所做的高度概括。

一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材;赋、比、兴是诗的表现手法。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的,赋、比、兴的按表现手法分的。

赋、比、兴的运用,既是《诗经》艺术特征的重要标志,也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义,历来说法众多。简言之,赋就是铺陈直叙,即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方,以彼物比此物,诗人有本事或情感,借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词,客观事物触发了诗人的情感,引起诗人歌唱,所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法,在诗歌创作中,往往交相使用,共同创造了诗歌的艺术形象,抒发了诗人的情感。


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