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八仙过海是哪八仙 ?你知道吗?

相传八仙到天上赴宴,喝高兴了,归途中路过波涛汹涌的东海,便想找点儿事做:“驾云过海,不算仙家本事。咱们不如拿出各自的法宝,踏浪过海。”于是,有人站在拐杖上过海,有人坐在鼓上过海,还有人用芭蕉扇过海……八仙各自拿出自己的本事,让人大开眼界。

从此,提起“八仙过海”,大家很自然地接上一句“各显神通”。然而,要一口气把这“八仙”说齐全、讲明白,就有些难度了。

别说是我们,关于“八仙是哪八仙”这一问题,古人也曾彷徨。

如何“集齐”八仙

今天我们熟悉的“八仙”,即汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。一开始,这些人并非是以一个集体出现的,人选和顺次的确定,也是经历了一番角逐才最终定型。

早在汉代时,有号称“淮南八仙”的八个文学家,也被称作“八公”。《小学绀珠》记载:“淮南八公:左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。”这八人只是文人,并非神仙。因为有淮南王成仙的传说,后世附会在他门下的八公便也成仙了,称作“八仙”。此八仙与彼八仙可谓是毫不相关。

现传八仙的事迹多散见于唐、宋的书籍中,那时还没有“八仙”这个概念,每个仙人都有自己的故事线。真正有集体感的“八仙”名号,是从元人创作的杂剧中开始的。

不过,团队的组建总有一个过程,初期拉帮结派的过程中,人员架构并不是很稳定。

在马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》,以吕洞宾的口吻依次介绍八仙道:“第一个是汉钟离,现掌着群仙篆;这一个是李铁拐,发乱梳;这一个是蓝采和,板撤云阳木;这一个是张果老,赵州桥骑倒驴;这一个是徐神翁,身背着葫芦;这一个是韩湘子,韩愈的亲侄孙;这一个是曹国舅,宋朝的眷属;则我是吕纯阳,爱打得简子愚鼓。”

与现在的版本相比,没有何仙姑,多了一个徐神翁。

而在岳伯川《吕洞宾度铁李》第四折《二煞》中,是没有何仙姑,多了个张四郎。

在范子安《陈季卿误上竹叶舟》第四折《十二月》中,则是没有曹国舅,多了个徐神翁。

如此种种,不一而足。

这种混乱的局面一直延续到明朝,直到与《西游记》《南游记》《北游记》并称“四大游记”的《东游记》出现。明代吴元泰的《东游记·上洞八仙传》记叙了铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅八位得道成仙的过程。

至此,民间多沿用该版本,“八仙”的人马这才基本敲定。

八仙是何许人也

前面提到,八仙起初各有各的故事线,他们有的不仅在文学作品中出现,甚至还略见于正史。百姓与文人在不知真假的人物本体上随意发挥,写就了数不胜数的传奇故事。

铁拐李是传说中“八仙”里面资格最老的一位。关于他的传说,时代最早的是《列仙全传》,说他是春秋战国时人,李耳(太上老君)骑牛云游时点化过他。后来,他在华山学道访仙,晚年在石笋山修道,成仙后精通药理,因此又被封为“药王”。在中国民间,他主要在医药方面有很大的影响,因为传说他背上的大葫芦里保存着神奇的丹药。所以后来社会上从事膏药行业的人就把他看作祖师爷。他本来相貌堂堂,一次灵魂出窍回来找不到自己的躯体,只能在树林里找到一具尸体,于是变成了瘸腿,铁制拐杖成为他的标志。

汉钟离即钟离权,他受铁拐李点化,上山学道。他跟随东华仙人修炼道法,东华仙人见他手里没有一件像样的法器,便将自己寻得的一株万年芭蕉树进行锤炼,制成了“扇火火灭、扇风风息、扇水水起、扇土土散、扇石成金,变化无穷,大时遮天蔽日,动时卷月行云”的芭蕉扇。因为他“点石成金”的道法,钟离权受到民间的崇奉,认为有护佑金矿、财运的功能。

有关吕洞宾的最早记载,应该是在宋初《太平寰宇记》中。历来大多数研究者均认为,吕洞宾姓吕名岩,是唐末人。传说他自幼聪颖,十岁便能文,十五岁就能武,精通百家经籍,创立了纯阳剑法。《宋史·陈抟传》记载:“吕洞宾有剑术,百余岁而童颜,步履轻快,顷刻数百里,以为神仙,皆数来砖斋中,人咸异之。”他博览群书、除暴安良、斩妖除魔的潇洒形象也使其成为许多影视剧的素材。

张果老在历史上姓张名果,号通玄先生,由于他年纪很大,所以人们在他的名字上加一个“老”字,表示对他的尊敬。相传他久隐于山西中条山,武则天曾遣使者去召见他,他装死避过,后住在恒州山中,世人常见他倒骑白驴,日行数万里。休息时即将驴折叠,藏于巾箱。因为他经常手中拿着道情筒(渔鼓的前身),所以后世人们就把他看作是“道情”(一种传统说唱艺术,多是游方道士宣传贴近民众生活的因果报应、离尘绝俗、劝世行善)的祖师。

蓝采和最早见载于南唐沈汾的《续神仙传》,里面记载了他“似狂非狂”的潇洒模样:他常穿破蓝衫,一只脚穿只靴子,另一只则光着脚丫子,有人施钱给他,他大都送给贫苦人。传说他一个大男人提着花篮,是因为蓝采和少年时跟着爷爷学习采药行医,成仙后手里提着的药篮就成了法器,包治人间百病。作为“放荡不羁爱自由”的美男子,爱美的他开始往篮里插花,于是药篮变成了花篮。

关于何仙姑的故事很多,她是八仙中唯一的女性,因为在荷花形里面羽化登仙,故雅称“荷仙姑”。民间还有一种说法,说何仙姑原来的法器并非荷花,但因为百姓总编排她和吕洞宾的绯闻,让她很苦恼:“仙姑一到问洞宾,我与洞宾实无情。世事一入凡人口,千担河水洗不清!”悠悠众口,积毁销骨,何仙姑于是以美而不妖的荷花作为新的“武器”,以表达自己的高洁。

韩湘子则据说是韩愈的侄孙。少年时就桀骜不驯,对官场之事不感兴趣,唯独喜欢修炼道法。“紫箫吹度千波静”,在民间神话传说中,韩湘子的紫金箫为南海普陀山紫竹所制,可使万物滋生。有一天夜里,他在海边吹箫,身旁出现了一只银鳗。伴随箫声,银鳗在月光下起舞,化作天仙般的龙女。两人以音律会友,相伴数日。有一天,龙女没有再来,韩湘子不知缘由,悲愤地摔断了心爱的玉箫。一位渔妇走过来对他说:“实不相瞒,前几夜在月下歌舞的乃是东海龙王的七公主。因事情败露,被龙王关在深宫,不能前来相会。今天她叫我奉献南海普陀神竹一枝,以供相公制仙箫之用。望相公制成仙箫,谱写神曲,以拯救龙女脱离苦海!”

据《续文献通考》记载,曹国舅则是宋代丞相曹彬的儿子,性格安恬。有一天,汉钟离和吕洞宾游至他修道之处,问他:“你闲居时修养什么?”国舅答:“其他的无所作为,只修道而已。”二仙问:“道在哪里?”国舅指着天。二仙问:“天又在哪里?”国舅指着心。钟离笑道:“心即天,天即道,你已经洞悟道之真义了。”于是授他《还真秘旨》,令他精心修道。不多久,他由汉钟离、吕洞宾引入仙班。因为曹国舅曾是为官之身,当时官员上朝都会手持笏板,所以笏板便成为他的法器,又称手板、玉板或朝板。

为什么非得是八仙

的确,八位神仙都非常厉害,以至于张四郎、徐神翁两位只能获得提名,最终未能入榜。但是,为什么就偏偏要八仙呢?就不能增加名额,成九仙、十仙吗?

有学者认为,八仙的故事与中国传统文化的源头——《易经》有着千丝万缕的联系。“八”这个数字有很深的文化意味。“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”乾、坎、艮、震、巽、坤、离、兑,八卦代表了世间各种各样的事物。而八仙分别对应了八卦,也就代表了芸芸众生。

时光流逝,人们仍然喜爱八仙。男、女、老、少、贫、富、贵、贱,八仙代表了各行各业、形形色色、有自己的风格、有自己的优点、也有自己的缺点的普通人。传奇的故事或许飘渺,但饱满亲切的人物性格并不遥远。每个人都可以从中看到自己。

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