“又闻子规啼夜月，愁空山。”诗仙李白在《蜀道难》里借“子规”这个典故，抒发了自己独自探险蜀道的羁旅之感，以及在空无一人的蜀道上盘山而上时油然而生的一股凄凉孤愁。

说到这，我们不禁要问，为什么“子规”这个典故，常常给人一种凄凉之感、悲伤之情呢？为何古人一提起它，便顿生悲戚呢？本文就来探讨一下“子规”这个典故的来源、在古诗中的常见运用以及它的新意发展。

“子规”这个典故的来源是什么呢？

原来，“子规”就是杜鹃，又叫作“杜宇”。在古代神话中就有“杜宇”这一故事来源。

相传，蜀王杜宇是古蜀国开国皇帝，也就是望帝。古蜀国，就像是诗仙李白在《蜀道难》中描绘的那样：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”那么，鱼凫王杜宇是如何建立古蜀国的呢？

唐·李善注引《蜀记》曰：「昔有人姓杜名宇，王蜀，号曰望帝。宇死，俗说云宇化为子规。子规，鸟名也。蜀人闻子规鸣，皆曰望帝也。」——《昭明文选》卷四〈赋乙·京都中·左思蜀都赋〉

没错，又是相传：公元前1057年，杜宇参与武王伐纣的战争，他率领伐纣联军中最具有战斗力的军队之一——古蜀军队，与其他军队一起，推翻了暴君殷纣王的残暴统治。后来杜宇开始称帝于古蜀国，号曰“望帝”。杜宇称帝期间，制定一系列发展生产的政策，发挥勤劳刻苦的精神，带领蜀地人民走出了茹毛饮血的蛮荒时代。杜宇因此很受老百姓的敬重。

但在杜宇晚年时，蜀地经常发洪水，蜀国苍生生活不得安宁，甚至沦落到没地方住的境地。而望帝已经老了，不能平息洪水之灾，便安排相位鳖灵出征治水。鳖灵果然不负期望，勘察地形、测水势、疏通排水，水患逐渐治好，蜀地人民有了安居之所。杜宇为鳖灵的治水之功而感动，让位于鳖灵，号曰开明。

让位之后，杜宇选择隐居西山山林。昔日治理国家的望帝一时间成为了闲居的老人，心中的郁闷惆怅难以平息，不久之后便含郁而终，传说杜宇死后魂魄不忍离开蜀地人民，便化作为鸟，昼夜啼鸣，声音凄切，听起来好似“不如归去”、“不如归去”！蜀地人民听闻便说：“我望帝之魂也”。蜀地百姓为了纪念杜宇，表达对望帝的哀思与怀念，便把这种鸟叫做“杜鹃鸟”。

杜鹃鸟的别称有很多，比如“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鸟、蜀魄、蜀魂、蜀鹃”等等，均是源自这个神话故事。这便是“子规”典故的来源。

古诗中常常用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣，用“杜鹃啼血、子规啼血”表达哀怨之情、愁思之意

渐渐地，古诗里的“杜鹃”、“子规”就发展成了凄凉悲伤、哀怨动人的象征。

比如，古诗中常常用“子规”、“杜鹃”来表达：

• 悲苦哀怨之情：

“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”——唐·李商隐《锦瑟》

• 凄凉的别离之情：

“杜鹃声似哭，湘竹斑如血。” ——唐·白居易《江上送客》

• 愁情：思乡之情、归家之念

“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。” ——唐·李白《宣城见杜鹃花》

• 对国家的赤胆忠心和誓死不屈的爱国精神

“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。” ——宋·文天祥《金陵驿》

再后来，“子规啼血”这一典故被赋予了新意：

杜鹃鸟每逢春季便会啼叫，像是在呼唤人们“快快布谷”、“快快布谷”，以至于啼叫得口中出血，落地化作火红的杜鹃花。将“子规啼血”赋予了新意，认为子规半夜任在啼叫，是在呼唤春风，东风一来，春天便来了，它坚信在它的啼唤下，春风一定会来，表达了杜鹃鸟对信念的坚定不移以及它的努力执着。比如在宋代诗人王令的诗《送春》中：

三月残花落更开，小檐日日燕飞来。子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。——宋·王令《送春》

便借用了“子规啼血”的典故，但没有一味地表达伤感悲叹之情，而是用拟人的手法，赋予杜鹃鸟坚定的信念以及坚强的意志。从而间接传达诗人王令惜春惜时但是乐观进取的人生态度。

再后来，人们常常用“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”这一诗句，表达对美好事物孜孜不倦、坚定不移的执着追求精神。给予人们积极向上的态度与信仰。

这便是“子规”这一典故的来源、在古诗中的常见运用以及它的新意发展。

END.