方文山的家在哪（著名词人方文山的家族历史考证）

导语：靠谱不靠谱，这是人们的口头禅。从这个口头禅里面，让我们见识到这个谱的重要性。而真实的这版谱，是不是真的很真，“很靠谱”？那就值得进一步探究。但是，很少人会说，这版谱很靠谱或不靠谱；因为谱靠谱，很有可能会出错，发生比较大的误解，这就要回到事实。而真相与事实摆在那里，自己不去写不去记，或者是有人加以使坏，使这个事实以及真相损毁，这些是最不靠谱的东西，应该是离开本源，一叶障目，心智不全或者是不健康的人干的傻事，也是文明的罪人。

古代文化的精粹，也不是现有的一些书能够全面记载了的，它客观地存在中国大地之上以及人们代代相传的口中，不去甄别、发现，很可能会消失在历史的长河中，而这些文化遗产以及宝贵思想财富得不到应有的保护，怎么可能做到一个真正的全面的复兴中华文化文明呢？

古人云，大道至简。而这个简不是一般的人可能做得到的，这个简的重要前提就是自己要掌握全面、丰富以及详实材料，而不是残缺的。本文借探究方文山祖籍的故事，进一步考证这些家族历史，确证这些家族人文典故、客家民居以及珍贵的书籍古迹，深知有其必然的价值。而这些活生生的东西，本身就是一种大手笔记录。这是最为靠谱的东西，为什么要被最不靠谱的人忽视，或者是不记录，甚至是损毁呢？

一、听奕荷讲方文山家的故事：方文山祖父会上来上方村祖祠烧香

我老家大屋地天众的大伯叫奕荷，小名，人家叫他逢高或者是丰高。他熟悉本地的人文地理历史故事，在我看来，至少比本地的几个所谓修谱的主修知道的东西多得多。这不是吹的，这是他自己对我说的。很可惜，他不会写。有些事情，我不说不写，也就会失传了。这样下去，有失传统，等于消灭族史，不能够起到一个教育后人的积极作用。

早在十几年前，甚至近二十年前，他在老家那个街上给我讲了方文山家的事情。这个方文山，不是别的方文山，正是后来很出名的词作者。奕荷，跟方文山的曾祖父方仕进以及祖父方灯有很熟的。因为他时经常会去石坑子那边玩，好两口小酒，且会在那留宿几晚，乐在其中。有的时候，奕荷所说的玩，也就是在那边做一些卖零星的生意；有的时候，他所说的玩，就是真正的玩，什么都不做，就到那里找酒友。他说，方文山祖父是清末民初，在十多岁的时候就去了台湾的。奕荷有亲戚在石坑子，因而他年轻时候经常到那边玩，恰巧认识方灯有。而且，在解放前，四十几年的时候，方灯有专门回了一趟老家，也专门找了这个方奕荷聚一聚，玩一玩，可见他们之间的交情不一般的。我说，你们咋么这么熟？奕荷说，本来我们就是同宗同族兄弟，尤其是他下方屋的祠堂就在我住的隔壁，他家爷爷回来，也会上来烧香。

奕荷跟我讲方文山家的故事的时候，他可能刚出道，不很出名，也没有人知道他，除了奕荷他自己、远村、几个来往于两岸带话过来的台商，还有是我，再也没有更多的人知道。在多次讲过方灯有的故事之后，他才说方灯有的孙子在台湾会写歌词而已，我才知道方文山这个人。那时一两个台商在富坑还是潭石什么地方搞类似于脐橙产业的农庄，而远村经常来奕荷那里打探他在台湾的大哥消息，目的也就是拿钱。好像除了这个钱，他给我讲的最多的是他兄弟家在台湾的经历故事。可见，奕荷在街上的摊点或者是他本人，差不多成了一个老家对接海峡两岸在地化接头的地方，因此，他消息很灵通的，连罗寿也会问，因为他亲戚在澎湖列岛，只有他能够及时掌握来往的这个台商动向。按照奕荷的说法，方文山的祖上是在清朝末年时，就去了台湾，并且在做小生意辗转当中，最终选择在台东花莲什么地方开始安家落户。这是他给我讲的台湾的信息。在老家的信息是，方灯有的祖居之地，仅仅剩余几堵墙了。奕荷说，在队里的时候，也就是大公社大集体刚开始时候，文山家的老房子还在。有比较矮小的房子，因为他到过那里，看见过他们家的房子，也非常熟悉那个灯有老家位置。他说，方文山的祖上居住地门口，有一口塘，而塘的边上，就有一棵大樟树。究竟什么树是榕树还是樟树，他讲得比较清楚，而我记得比较模糊，反正就有一棵什么大树。他讲的这些原话，我也就原原本记录下来。

方灯有的父亲是怎样过台湾的？奕荷说，方仕进跟到一帮人，下面一帮人去的，那个时候日本殖民之下的台湾，在大力开发，就有许多商机。方仕进已经在那边做工站住了脚跟，就回到老家带他儿子去了台湾。至于方灯有的儿子，奕荷说，因为住在花莲，面朝大海，所以，一个叫清海，一个叫东海。为什么叫清海？可能，因为祖上是清朝末年去的；为什么叫东海，因为要渡过过东海去台湾的，而这个根在老家。这是奕荷说的。而那个时候，他和灯有年纪相差不大，有一般大小，光着屁股长大的。更因为有兄弟交情，当然可以这么说。加上当年，灯有从台湾回大陆之时，他们几乎是无话不谈的，也曾经睡在一起，

二、巍巍魁星塔，文章添锦绣：此塔为这股中国风的崛起打下了伏笔。

据有关谱志记载，方文山之祖上，是汉代名相匡衡之后。而据他老家本乡而言，就是北宋兴国迁黄荆乡紫微堡仁貌公之后。仁貌公应该是九世祖，本地新修谱的九世祖，而不是从匡衡算起或炎黄算起的九世。方文山，应该是翠字辈，当地之43世吧。没有错的话，就是如此。

而考查方文山为什么能横空出世，他根本上没有大的背景，为什么能够走出来，一个是有一种客家人的开拓精神，有一股不服输的劲；一个是有其祖上漂洋过海的精神；一个是具有仁貌公开居创业的勇气；一个是有一股清朝时候紫微方氏造塔之精神，敢破敢立，这就是中国风。

自北宋，历经南宋、元朝、明朝，乃至明初，这么久，有数百年了，在这么久的历史时期，当地方氏家族缺少一股读书人的习气，不得出名，所以，看看四周原来是居住在一个小盆地，缺少一股攀高创新的精神。不管怎么样供给科举，不得起色，于是当地方氏乡绅开始筑塔兴文，以希望后来者能够超凡脱俗，登高望远，不至于如井底之蛙无知。当地的谱上说，是叫奎毫塔。而稍微考证一下，这个奎，乃是魁也！因为没有暂时夺魁考中进士、状元什么的，所以，只好是叫奎而已。如果没有这样的人物，硬叫什么魁星塔，哪不是被其他姓氏嘲笑了？而毫者，乃笔也，寓意有文峰，能够以文章夺魁，因而以毫为星数，第一也。毫的另外一层含义，是古代计量称重秤杆星数，分毫不差！这个塔的全称是紫微方氏奎毫塔，综合起来的解释是方家文章第一，分毫不差，能够夺魁，所以，这个塔就是事实上的魁星塔而已。只不过因为那时经历几个朝代缺少这样的人才，有愧于祖先，隐晦而已。

大余是一个小县，相对于文山老家祖籍这个百万人口达县而言，是小县。尽管他是小县，但是，人才济济，在清朝就出了戴状元几个拔尖人。在那个时候，他们那里叫得响，而文山老家那里算什么，不敢叫呀。也就是说，即使私下叫魁星塔，也是让人家压着，反而让人觉得很荒唐。这个时候为了韬光养晦，也为了避嫌与戴状元老家魁星塔争锋，所以，无奈之下，只好叫什么奎毫塔，而加上紫微这个招牌，是为了沾一点龙气，因为紫微之星，乃是有龙气有龙象有龙脉的地方才叫的。

在古代，有功名的人，才可能树碑造塔。没有相应的人物，这个塔，也就草草而已，缺乏足够的气势与人文底蕴。但是，造塔是中国传统风！必须造，以接应山水之灵气，以承接四面八方的人文底蕴，鼎立矣！

暂且避开方文山不谈，这个塔也是一些读书人的目标而已，即修身齐家平天下的目标。有了这个目标，才能为天地立心为生民立命为万世开太平。总之，一句话，心中有所想，必然也会影响到一个地方的发展。而方文山开创的或者重新打造的中国风，也代表着复兴文化的力量。

武平天下，文以治国。塔之精神标杆与寄托，也是中国文化的历史传统。可以说，文化不灭，这个塔不灭。即使这个塔被坏人暂时损毁掉了，也就会被下一代或者是后一代盛世里面的人们强有力地重新做起来！方文山的老家，很可能，他只有那么几口砖；像我老家房子，被当今之土匪非法夷为平地，这就是践踏历史文明与进步，成为千古之罪人！从这里可见，文物以及建筑等等，是一种活生生的文化载体。如果损毁这个文物以及建筑，再谈什么现代化以及什么文化，也是很空洞的。历史的悲哀，就是很多人无知，他们不仅是无知，还是相当的无耻。也不仅仅是无耻，更是一种非法的使用权力以及暴力的反文明土匪。而所谓的中国风，也就是中国人在历史上通过努力奋斗打造的文化。要创造的，是一种长江后浪推前浪的创新之魂魄，能够屹立于世界！

从小我到大我，从中国走向世界，从树碑造塔到立身处世以及治国理政，都是一个道理。人在天地之间，应该昂首挺立，为后来者开辟道路。如果自己这代人不仅不造文化，反而大肆破坏有中国魂的文化，哪不是树立了一股反中国本土文化的异化乃至异邦文化，会让人无所适从，乃至是迷茫。身上独有的标记、标杆都不见不要，哪不是倒退吗？而县城里面新做的所谓重光宝塔，乃是在文革损毁双塔之后补做的。从这个方面来说，做，都要做的东西，为什么在当初不能够保护呢？其必曰，法律空置，权力无边，坏人当道，而文化也就是不得其位！

反过来说，塔者，正也，一正，就能够正天下，与天下相应在一起！这，不仅仅是天道人道沧桑，更是中华文明源远流长，至今不灭之道理。也正因为有中国风理念，方文山的词作，博古通今，精通此道之门。而塔者，也是上也，雄安天下，也要寻门入道，寻阶而上，而登顶。俗话说，山高人为峰；而塔高呢，星为峰，是谓宇宙之间魁星塔也。在这种历史大宇宙视线之下，我心便是宇宙，而宇宙也便是我心也。如果达到了这个陆九渊讲的心即宇宙之境界，何愁其志不能张，就不要高估那些忧谗畏讥。也正因为有这种功力深厚的中国文化之底蕴，从一颗微小的种子，它可能会长成一棵参天大树，会刮起一股中国雄风。从方文山老家祖籍到台湾花莲，再到返回大陆创业唱起中国风歌曲，可以说，几百年前家族造塔为这股中国风的崛起打下了大伏笔。而笔由人书写，就看你自己能不能站起来，树立一面新的旗帜不倒。

塔之巍巍，谱之淡淡。如果没有书写出新的篇章，如果没有写明前人的历史，一味地凭自己的喜好而编而造，甚至是对家族历史无知不记，我不知道这个塔对他们来说是什么？而方文山来祖籍寻根有什么意义？从另一个层面上来说，方文山不仅仅是一个地方的荣誉，更多的是，他代表的是一种传统道德思想以及理念，让中国思想文化走向世界。

三、探寻方文山祖籍文物：由龙气之盛而隐逸的北宋仁貌公旧居

方文山的祖上，从泰和迁到兴国，再从兴国迁到如今的上方村，那时叫黄荆乡紫微堡，那是北宋年间的事，至今也有上千的历史了。而在江南，能称得上有千年历史的村庄，这样的具有千年悠久历史文化的村庄，并不多见。方文山那个老祖宗仁貌公，为什么要选择在此开居呢？据考证，是因为这里地方的龙气比较足，也相当旺，能够在此兴盛。

那么，这种龙气又从何而来呢？这是由山川河流之锦绣天然而形成的。一个是因为顺风顺水，从这个地方的北面向南来看，自然风光秀丽，而在这种秀丽之间，还有一股天然的不可侵犯的威严在里面跳动着；一个是因为这个地方不仅有好山好水，而且有古木参天好修身养性，俗话说，大树底下好乘凉，正是如此；一个是因为这里好创业生存。

龙者，形势也，而形势，也是气场也。而当气场不在，或者受到严重破坏，这里也必然会成衰败颓废景象，即使是不衰败，也是凌乱不堪。从如今的观背大塅望金心背（这种望是古代那个望，而不是如今的看一看这种变了气场的景象），在黑暗之中，就犹如星光点点在闪烁，在引路，在升腾，在无尽黑暗当中看到一个天然的具有威严的城堡。这就是宋代叫紫微堡的来由。尤其是在夏天，那个北斗七星高挂在天空，仿佛触手可及，可以摘下一样，那样一来，这个景象真是叫绝。从白天来看，金心背，背高而立，而居住在丛林之中，外人要找也要有一定的路径，可防可守，可以说，这是一道道天然的森林屏障。

既然有龙气，就必然要有接应龙气的地方。而这个地方，在这个路口，就应该设置所谓的门楼，而这个门楼的后面不远之处，也就是宗祠！这就是上方孟英公所谓的飞龙祠堂的由来吧。在此设置门楼以及祠堂，不是为了别的，而是为了接应山川秀丽之灵气，一股天然的龙气。而这股龙气有没有接应到呢？就要看这种天然的气场有没有被破坏。龙者，为城，谓之龙城；龙者，为上，故为真龙；龙者，为盛，谓之盛龙；龙者，更因为不知所踪，谓之隐龙，而隐龙者，乃山岗卧龙。不管这个门楼做起之念头是发源于北宋开居之时，还明清后来做的，这股龙气在入居住之地之时，应该由大变小，顺应自然之气而入的。很自然的，在外面这个风景而言，应该有一个收拢龙气的天然屏障。如今一看，当年的这个天然生态的屏障基本上不存在，即使有一点，也是严重被破坏，散的。在散了气场之下，再设置这个龙口龙池等，也是很难精准做到位。因为山之龙行，有逶迤腾飞之气，不同于水之龙。再说，龙之口，应该威严无比，有天然的锐气，有大江大河来拥抱。北宋年间的这股紫微堡龙气是隐隐的，因为刚刚在这里开居创业的。在隐隐的龙气之下，应该是一种守势，而不是大肆砍伐搞乱拆乱建！很明显，所谓龙首，即是一种龙守也。龙守之祖居、之祖井，也具有一股天然的隐隐约约的龙脉在此，故此，后代能够在此发祥。

然而，这个天然的，具有相当龙气以及龙脉紫微堡为何在一千多年以来不太彰显呢？一个是因为人的习气不改，没有收敛、内敛之大气度；一个是因为居住环境散落，没有建成一个类似于城堡有内涵的地方；一个是文武之道一张一弛，没有配合好，更多是搞习武了。龙者，善居，而居之渊，在于层节也。层节者，也叫龙之气，要承接；而人居者，顺之节，不可逆，也不可散，更不能砍其节而断其脉也。金心背，也称之为金心脑，乃龙之首脑也，而龙之脑节何在？隐逸也。俗话说，猛江过龙，来势凶猛，必不久也；而善隐者，谓之龙之居。虽然山之隐龙，有树木为之遮掩，有山岗为之造型，但是，这个龙脉，还是要有水。因为龙居者，必有其溪水，或者是河流、潭穴，才能生生不息。

方文山祖籍，本地一世祖北宋仁貌公的旧居还在，当时，建在两条溪水交汇高处山岗之上，水之生金，是谓金心背，而交汇处，是谓围脑。

有龙必有凤，而凤形山，就在仁貌公的旧居对面。金心背在龙凤呈祥、双龙戏珠的山水怀抱拥抱之中，自给自足，过得安然隐逸，很是自在。由此来看，北宋之屋祖舍下，即仁貌公旧居，虽然还在，比较低矮，但是，气势还在，其脉还在，龙的灵气就在于隐隐间，跳动不已。俗话说，人杰地灵，地由人胜。在这个千年的古村里，肯定流传着不少文物以及故事，不亚于今日之下邻县的田村。而田村，也有仁貌公的后代！在我的记忆当中，印象最为深刻的是，有一些珍贵的家族文物存在：一是围脑围门，应该有一块碑记，在用两块石头绞甘蔗产糖之时，还存在，遗弃在路边，与两块遗弃的绞甘蔗的老石头放在一起；二是仁貌公的旧居原先有两块碑文，可惜，一块被隔壁的做猪栏了；一块放到大屋地“飞龙”祠堂门口的经常洗衣服的地方做衣服用了。当时，应该是重修“飞龙”祠堂 ，即孟英公祠堂，带路的是长者，当然，也包括祀苒等等，一大堆的人，那时长者们很生气，大骂王八蛋，不要祖宗的，还不赶快送回去，保管好？不知道现在做到没有？

再说说这块祖舍下的碑文吧，前面是几个大字，意思是本地一世祖祖地，旧居，那个是新刻的。我当时说，这么简单呀。原来的碑呢？他们这些长者说，一块在背面，一块在塘里（做）洗衣服（之用）， 一块在猪栏里。我说猪栏在哪里？他们说在不远处的隔壁。这就是真实历史。可以说，上方村为什么到如今盛产一些土匪，甚至产生这些匪帮之流，就是因为不懂文字的重要性，老是拿着几个拳头股想吃人称霸王。不错，在北宋，一世祖是传下一些东西，比如具有太祖风范的拳法，姑且称之为太祖拳，太祖棍法。这套拳棍之法，也是当地习武之源。再后来，在南宋之后，因为抗元，产生了习岳家拳之风，这是牛皋、张宪到本地剿灭农民起来流传下来的一些招数。而在明朝的时候，就习朱家拳，应该是朱元璋或者是小明王部队里面的拳法，有模有样。在清朝的时候，本地人好游走江湖，竟然被人称之为上方村的拳师、教头，有的出广东福建乃至台湾专门设点或者入东家教人习武防身。在康熙乾隆盛世年间，大约就是这个时期，上方村的武术大家们认识到由岳家拳演变而来的子门拳（也称字门拳，我们当地反称门子拳）之重要性，从而专门到清江县习武！而那个时候，据说是子门拳创始人余克让专门在清江收徒，因而，上方村的这些子门拳也是正宗的！

再到后来，这个先师余克让（即开打练习子门拳之时，必先说先师余克让在上，承让。这是正宗的余克让弟子），拗不过上方村的弟子邀请，竟然派了一些大徒弟、高足到大屋地这个祠堂里教打，名盛一时。所以，上方村后人奕英、奕祈、祈安、明廉等等都知道这种子门拳。至于余克让自己有没有从清江（现在的樟树）到我们老家那里，还有待于进一步考证。但是，余克让的书《袖珍十八法》，即讲吞吐沉浮、方圆扁直的那些招数的小册子以及相关书籍，在上方村还是有的！而我家的这些子门拳《袖珍十八法》，以及双背拳、空门拳、法门拳等等，包括元明以来的很厚的一本祖传地契，还写有佛经的几块金片（用来塑造菩萨金身的金片，非常珍贵宝贵的文物，可以验证历史的）以及在清朝乃至民国兴盛一时的上方剧班演戏专门自用的清刊剧本，当然，也可能包括明朝的剧本，在前些年被不让我称之为土匪的土匪，竟然来抓我杀我的土匪方某荣这个千古罕见的不法土匪之流损毁！至今还逍遥法外，我是要当地扫黑办把他缉拿到案，追究其刑责的！为什么要讲这一些呢？因为历史上修了几次谱，那个时候都能够保存下来的文物以及文化，为什么要到今天消灭或者是被这些土匪损毁呢？更为重要的是，祖舍下有一两块砖、一两片瓦，可能有字的。在历代维修祖舍下之后替换下来的，由各个地方的绅士头人拿走几块作纪念，其中，我家里就有这类东西，可能是一块砖，还是一片瓦，北宋的！于今讲来，宋砖唐瓦，应该是文物古董。比如宋朝城墙的砖是文物，为什么这个仁貌公的北宋之砖瓦不算文物？为什么当初在修京九铁路之时，正中穿越了兴国老营盘这个北宋祖祠，要拆迁时，会赔偿呢？而这个北宋祖祠，不是别的，正是仁貌公的祖祠。所以，文物之间应该相辅相成，不能顾此失彼，也不能厚此薄彼，这才是一脉相承。

当今这个本地修谱，只记今人，不记不辨历史，不懂历史之兴衰存亡之道，反而，在所谓盛世之下施加一种不让审问、无视根源的作法，前些年是非法强拆损毁文物古迹，哪不是愚昧无知、恶匪成群，是什么？方文山是词人，他知道什么？他可能是一个会写歌词的人，会知道他爷爷住在哪里，而他不知道爷爷每次从台湾回乡会到那个烧香的地方是祖庙？一世祖就在那里！或许这个根源的东西，他不想知道，而我从仁貌始祖得龙望凤再到筑塔兴文，就知道方道文山之流源远流长！